1.古文中为人民服务的句子
1、君子贵人贱己,先人而后己.——《礼记·访记》
2、辅车相依,唇亡齿寒.——《左传.鲁僖公五年》
3、路见不平,拔刀相助.——元.马致远《陈情高卧》
4、病人之病,忧人之忧.——白居易《策林》
5、每有患急,先人后己.——陈寿《三国志.蜀志》
6、好事须相让,恶事莫相推.——王梵志《全唐诗补逸》
7、人家帮我,永志不忘;我帮人家,莫记心上.——华罗庚
8、你要记住,永远要愉快地多给别人,少从别人那里拿取.——高尔基
9、世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒.——狄更斯
10、最好的满足就是给别人以满足.——拉布吕耶尔
2.中国古代关于民主的句子
“民主”一词,中国古文中的含义及例句。
(“民主”一词,中国古文中的含义与今不同)1、民之主宰者。多指帝王、君主。
《书·多方》:“天惟时求民主,乃大降显休命于 成汤 。” 《左传·文公十七年》:“ 齐君 之语偷。
臧文仲 有言曰:‘民主偷必死。’” 《文选·班固》:“肇命民主,五德初始。”
蔡邕 注:“民主,天子也。” 《资治通鉴·晋惠帝太安二年》:“ 昌 遂据 江夏 ,造妖言云:‘当有圣人出为民主。
’”2、指官吏。《三国志·吴志·锺离牧传》:“仆为民主,当以法率下。”
到了近代(鸦片战争后),民主指人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。民主用于国家形式,即成为一种国家制度,与“专制”相对立。
(同现代解释) 郑观应 《盛世危言·议院》:“君主者,权偏於上;民主者,权偏於下。” [郑观应(1842─1921)本名官应,字正翔,号陶斋,别署罗浮偫鹤山人等,祖籍广东香山县(今中山市)三乡镇雍陌村。
他是中国近代最早具有完整维新思想体系的理论家,揭开民主与科学序幕的启蒙思想家,也是实业家、教育家、文学家、慈善家和热忱的爱国者。《盛世危言》 ,是中国近代思想家郑观应的重要著作,于清光绪十九年(1893年)正式出版。
该书出版对清末的维新派和***派具承先启后的作用,亦为1898年开始的百日维新奠下重要根基。] “民主”一词的现代解释,指一种社会状态,其特点是人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。
民主一词源于希腊字"demos",意为人民。其定义为:在一定的阶级范围内,按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。
中国古代的民本思想和民本文化。“以人为本”是中国传统思想传统文化。
以民为本,古代一些重要典籍早有记载。《诗经·大雅·抑》有这样名句:“质尔人民,谨尔侯度,用戒不虞。”
劝戒大臣们要自警自律,要善于治理你的人民,谨慎你的法度,防止发生意外事故。我国古书中最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲。
《管子·霸业》说:“夫霸王之所始也,以人为本。本理则国固,本乱则国危。”
管仲提出的“以人为本”是中国传统文化的基本精神。孟子曰:民为贵,君为轻,社稷次之。
这是中国儒家政治哲学的集中表述。范仲淹说:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
在中华民族发展历史上,民心的向背不仅关系到国家的安危,也制约着社会的全局,这就形成了儒家民本文化。儒家民本文化是一种以民为本的文化,中心思想是讲,国家的治理应以民为本。
“民本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面:(一)重民贵民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“立君为民”等古训表现出对民众的重视。
《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性,其中曰:“国将兴,听于民;国将亡,听于神。”(二)爱民仁民。
墨子主张“兼相爱,交相利”的爱民思想。(三)安民保民。
《尚书》中云:“欲至于万年,惟王子子孙孙永保民。” 我国传统的民本观念是相对于君本(国本)、官本而言的(其实两者是对立统一的),其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观,其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。
统治者遵循民本思想的根本目的是欲通过整合“民意”,以维护、巩固和强化特定的统治秩序和社会秩序,进而谋求特定的阶级利益和实现特定的政治目标,如唐太宗云:“可爱非君,可畏非民,天子者,有道则人推而为主,无道则人弃而不用,诚可畏也。” ***是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民.主专政的社会主义国家。
以人为本,是科学发展观的核心。是***人坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。
“坚持以人为本”,是***十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。科学发展观表达的以人为本作为万事万物的开端,其基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。
改革开放以来,***始终强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。科学发展观并不否认经济发展、GDP增长,它所强调的是,经济发展、GDP增长,归根到底都是为了满足广大人民群众的物质文化需要,保证人的全面发展。
人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观,目的是以人的发展统领经济、社会发展,使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致,使发展的结果与发展的目标相统一。
坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。
3.形容为人服务的诗句
1、鞠躬尽瘁,死而后已。——三国.诸葛亮《后出师表》
译文:勤勤恳恳,竭尽心力,到死为止。多用来形容人的伟大。
2、春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。——唐.李商隐《无题》
译文:春蚕结茧到死时丝才吐完,蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
3、横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。——近代.鲁迅《自嘲》
译文:这句话形容对敌人决不屈服,对人民大众甘心象牛一样俯首听命,由此就看出作者爱憎分明,忧国忧民,在充满了骨气与战斗精神的同时又体现出了一种博大深沉的气度。
4、一为马前卒,鞭背生虫蛆。——唐.韩愈《符读书城南》
译文:比喻为别人效力的人。
5、落红不是无情物,化作春泥更护花。——清.龚自珍《己亥杂诗》
译文:我辞官归乡,有如从枝头上掉下来的落花,但它却不是无情之物,化成了春天的泥土,还能起着培育下一代的作用。
4.为人民服务的诗句
为人民服务
为人民服务
(一九四四年九月八日)
***
我们的***和***所领导的八路军、新四军,是***的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的,是彻底地为人民的利益工作的。张思德⑴同志就是我们这个队伍中的一个同志。
人总是要死的,但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”⑵为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的,他的死是比泰山还要重的。
因为我们是为人民服务的,所以,我们如果有缺点,就不怕别人批评指出。不管是什么人,谁向我们指出都行。只要你说得对,我们就改正。你说的办法对人民有好处,我们就照你的办。“精。为人民服务
为人民服务
(一九四四年九月八日)
***
我们的***和***所领导的八路军、新四军,是***的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的,是彻底地为人民的利益工作的。张思德⑴同志就是我们这个队伍中的一个同志。
人总是要死的,但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”⑵为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的,他的死是比泰山还要重的。
因为我们是为人民服务的,所以,我们如果有缺点,就不怕别人批评指出。不管是什么人,谁向我们指出都行。只要你说得对,我们就改正。你说的办法对人民有好处,我们就照你的办。“精兵简政”这一条意见,就是党外人士李鼎铭⑶先生提出来的;他提得好,对人民有好处,我们就采用了。只要我们为人民的利益坚持好的,为人民的利益改正错的,我们这个队伍就一定会兴旺起来。
我们都是来自五湖四海,为了一个共同的***目标,走到一起来了。我们还要和全国大多数人民走这一条路。我们今天已经领导着有九千一百万人口的根据地⑷,但是还不够,还要更大些,才能取得全民族的解放。我们的同志在困难的时候,要看到成绩,要看到光明,要提高我们的勇气。中国人民正在受难,我们有责任解救他们,我们要努力奋斗。要奋斗就会有牺牲,死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益,想到大多数人民的痛苦,我们为人民而死,就是死得其所。不过,我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲。我们的干部要关心每一个战士,一切***队伍的人都要互相关心,互相爱护,互相帮助。
今后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了,开个追悼会。用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来。
注释
这是***在中共中央警备团追悼张思德的会上的讲演。
〔1〕张思德,四川仪陇人,中共中央警备团的战士。他在一九三三年参加红军,经历长征,负过伤,是一个忠实为人民服务的***员。一九四四年九月五日在陕北安塞县山中烧炭,因炭窑崩塌而牺牲。
〔2〕司马迁,中国西汉时期著名的文学家和历史学家,著有《史记》一百三十篇。此处引语见《汉书·司马迁传》中的《报任少卿书》,原文是:“人固有一死,死有重于泰山,或轻于鸿毛。”
〔3〕李鼎铭(一八八一——一九四七),陕西米脂人,开明绅士。他在一九四一年十一月陕甘宁边区第二届参议会上提出“精兵简政”的提案,并在这次会议上当选为陕甘宁边区政府副主席。
(4) 焦裕禄。他参加***工作十八年间,一贯听党的话,对党的工作忠心耿耿,为人民鞠躬尽瘁,为无产阶级***事业奋斗了一生.焦裕禄同志不愧为党的好干部县委***的好榜样、人民群众的贴心人。最后死于因建设兰考不顾惜身体而患上的肝癌。
〔4〕 这是指当时陕甘宁边区和华北、华中、华南各抗日根据地所拥有的人口的总数。
5.古代文人忧国忧民的句子
1.山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休.暖风熏得游人醉,只把杭州作汴州.(林升) 2.死去原知百事空,但悲不见九州同.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁.(陆游) 3.先天下之优而忧,后天下之乐而乐(范仲淹) 4.当年万里觅封候,匹马戍梁州。
关河梦断何处?尘暗旧貂裘。 胡未灭,鬓先秋,泪空流。
此生谁料,心在天山,身老沧洲!(陆游) 5.早岁那知世事艰,中垢北望气如山。 楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关。
塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世,千载谁堪伯仲间。
(陆游) 追问: 谢谢啦。
6.中国古代关于民主的句子
“民主”一词,中国古文中的含义及例句。
(“民主”一词,中国古文中的含义与今不同)1、民之主宰者。多指帝王、君主。
《书·多方》:“天惟时求民主,乃大降显休命于 成汤 。”《左传·文公十七年》:“ 齐君 之语偷。
臧文仲 有言曰:‘民主偷必死。’”《文选·班固》:“肇命民主,五德初始。”
蔡邕 注:“民主,天子也。”《资治通鉴·晋惠帝太安二年》:“ 昌 遂据 江夏 ,造妖言云:‘当有圣人出为民主。
’”2、指官吏。《三国志·吴志·锺离牧传》:“仆为民主,当以法率下。”
到了近代(鸦片战争后),民主指人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。民主用于国家形式,即成为一种国家制度,与“专制”相对立。
(同现代解释)郑观应 《盛世危言·议院》:“君主者,权偏於上;民主者,权偏於下。”[郑观应(1842─1921)本名官应,字正翔,号陶斋,别署罗浮偫鹤山人等,祖籍广东香山县(今中山市)三乡镇雍陌村。
他是中国近代最早具有完整维新思想体系的理论家,揭开民主与科学序幕的启蒙思想家,也是实业家、教育家、文学家、慈善家和热忱的爱国者。《盛世危言》 ,是中国近代思想家郑观应的重要著作,于清光绪十九年(1893年)正式出版。
该书出版对清末的维新派和***派具承先启后的作用,亦为1898年开始的百日维新奠下重要根基。]“民主”一词的现代解释,指一种社会状态,其特点是人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。
民主一词源于希腊字"demos",意为人民。其定义为:在一定的阶级范围内,按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。
中国古代的民本思想和民本文化。“以人为本”是中国传统思想传统文化。
以民为本,古代一些重要典籍早有记载。《诗经·大雅·抑》有这样名句:“质尔人民,谨尔侯度,用戒不虞。”
劝戒大臣们要自警自律,要善于治理你的人民,谨慎你的法度,防止发生意外事故。我国古书中最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲。
《管子·霸业》说:“夫霸王之所始也,以人为本。本理则国固,本乱则国危。”
管仲提出的“以人为本”是中国传统文化的基本精神。孟子曰:民为贵,君为轻,社稷次之。
这是中国儒家政治哲学的集中表述。范仲淹说:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
在中华民族发展历史上,民心的向背不仅关系到国家的安危,也制约着社会的全局,这就形成了儒家民本文化。儒家民本文化是一种以民为本的文化,中心思想是讲,国家的治理应以民为本。
“民本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面:(一)重民贵民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“立君为民”等古训表现出对民众的重视。
《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性,其中曰:“国将兴,听于民;国将亡,听于神。”(二)爱民仁民。
墨子主张“兼相爱,交相利”的爱民思想。(三)安民保民。
《尚书》中云:“欲至于万年,惟王子子孙孙永保民。”我国传统的民本观念是相对于君本(国本)、官本而言的(其实两者是对立统一的),其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观,其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。
统治者遵循民本思想的根本目的是欲通过整合“民意”,以维护、巩固和强化特定的统治秩序和社会秩序,进而谋求特定的阶级利益和实现特定的政治目标,如唐太宗云:“可爱非君,可畏非民,天子者,有道则人推而为主,无道则人弃而不用,诚可畏也。”***是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民.主专政的社会主义国家。
以人为本,是科学发展观的核心。是***人坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。
“坚持以人为本”,是***十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。科学发展观表达的以人为本作为万事万物的开端,其基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。
改革开放以来,***始终强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。科学发展观并不否认经济发展、GDP增长,它所强调的是,经济发展、GDP增长,归根到底都是为了满足广大人民群众的物质文化需要,保证人的全面发展。
人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观,目的是以人的发展统领经济、社会发展,使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致,使发展的结果与发展的目标相统一。
坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。
更新于:22天前
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