你怎么认识孔子说的“未知生，焉知死”？

柏拉图问苏格拉底:“什么是爱情？” 苏格拉底说：“请你穿越这片麦田，去摘一株最大最饱满的麦穗回来，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能摘一次。” 柏拉图去了，却空着双手回来了。

苏格拉底问他为什么空手而回？柏拉图说：“我走进田地的时候，的确看到了几株特别大特别饱满的麦穗，而我觉得前面也许会有更大更好的，所以就没有摘；可接下来所看到的麦穗，总觉得还不如先前看到的那么好，所以我最后什麽都没有摘到。”

苏格拉底意味深长地说：“这，就是爱情。”

柏拉图又问：“什么是婚姻？” 苏格拉底说：“请你穿越这片树林，去砍一棵最粗最结实的树回来圣诞树，还是那个规则：你不能走回头路，而且你只能砍一棵。” 柏拉图去了。一段时间后，他带了一棵并不算最高大粗壮却也不算赖的树回来了。

苏格拉底问他为什么选择这棵树？ 柏拉图说:“这一次，我吸取了摘麦穗的教训，看到这棵树还不错，就选它了——我担心如果我不选它，就会错过机会而空手而归，尽管它并不是我碰见的最棒的一棵。”

苏格拉底说：“这，就是婚姻。”

柏拉图又问：“什麽是幸福？” 苏格拉底说：“请你穿越这片田野，去摘一朵最美丽的花。还是那个规则：你不能走回头路，而且你只能摘一次。”

柏拉图去了。许久之后，他捧著一朵比较美丽的花回来了。 苏格拉底问他：这就是最美丽的花了？ 柏拉图说道：我穿越田野的时候，一眼就看到了这朵美丽的花，我便摘下了它，并认定了它是最美丽的。尽管我后来又看到了许多非常美丽的花朵，但我依然觉得我摘的这朵是最美的。”

苏格拉底说：“这，就是幸福。”

柏拉图问苏格拉底:“什么是外遇。” 苏格拉底叫他到树林走一次，与以往不同的是这一次可以来回走，要在途中选取一支最好看的花。 柏拉图充满信心地去了。两个小时之后，他带回了一支颜色艳丽但已经蔫掉的花。 苏格拉底问他：“这就是最好的花吗？” 柏拉图说：“我找了两小时，认为这是最艳丽最有活力的花了。不过，在我把它采下带回来的路上，它就逐渐枯萎发蔫了。”

苏格拉底说：“那就是外遇。”

柏拉图问格拉底:“生活的真谛是什么？” 苏格拉底让他再到树林里走一次，可以来回走，在途中要选取一支最好看的花儿。 柏拉图又出发了，不过这一次他却没有再回来。

苏格拉底只好到树林里去找他，却发现柏拉图已在树林里安营扎寨。 苏格拉底就问他：“你找着最好看的花么？” 柏拉图指着地上的一朵花说：“这就是。” 苏格拉底问：“为什么不把它摘下来呢？” 柏拉图说：“如果把它摘下来，它马上就会枯萎发蔫。即使不摘它，它迟早也会枯萎。所以我就在它还盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已经是我找着的第二朵最好看的花了。”

苏格拉底说：“你已经懂得生活的真谛了。”

二位先哲的对话充满了睿智的光芒，只不过他们的论点偏于静态的选择——也就是只强调了自我的选择权力，他人它物都是静态的、任“我”来选择、挑拣的。而没有提及和自己一样的同类即他人的选择权，因为现实世界毕竟是个“物竞天择，适者生存”的世界，某些时候，许多个体甚至连选择的资格都没有——这就是由选择触发的同类之间的竞争所造成的必然。这样的竞争往往太过于激烈、甚至是极其残酷的——如果不提及这一点，就说懂得了人生或者生活的真谛，恐怕是不全面的。

在烽烟四起、诸侯混战的年代里，军事天才韩信最初去投靠西楚霸王项羽，但是项羽并没有选择任用韩信。于是，韩信离开了项羽阵营，改投到刘邦帐下。和项羽一样，刘邦也没有重用韩信；于是，韩信再次选择离开。

不过，慧眼识珠的萧何却选择了韩信，把已经逃亡、离开了刘邦阵营的他给追了回来。并且极力向汉王刘邦举荐这个难得的军事天才。 得到重用、手握兵权的韩信在刘邦搭建的平台上把自己的军事才能发挥得淋漓尽致，在楚汉相争中起到了决定性的作用。逐渐处于下风的项羽开始惊惧惶恐，他企图拉拢韩信来制衡、阻止刘邦——韩信的谋士蒯通对韩信说:“现在您在整个天下具有举足轻重的分量:如果您选择了汉王，那么项羽必死无疑；您要是站在霸王一边则刘邦肯定玩完。当然您还可以选择灭了他们两个，自己当帝王。……”

韩信认为刘邦对自己太好了，于是他断然拒绝了项羽的拉拢、搁置了蒯通的提议，选择了效忠刘邦。

风风雨雨的若干年后，刘邦与韩信闲聊，刘邦问:“你认为我能够带领多少兵马？”韩信说:“陛下最多能带领十万人马，再多您就驾驭不了啦。”刘邦又问：“你呢？你能统领多少人马呢？”韩信说：“我是越多越好。”刘邦忍不住大笑起来，说：“你那么会带兵、那么会打仗，为什么却被我牢牢控制呢？”韩信说：“陛下不善于带兵却善于驾驭将领，这就是我被陛下控制驾驭的原因。况且陛下（当天子做皇上）是上天赐予的，不是人力能做到的。”

“且陛下所谓天授，非人力也”——许多人认为这是韩信自知失言之后，为求自保、讨刘邦欢心而猛拍马屁之语。实际上并不尽然——《滕王阁序》里面说“冯唐易老，李广难封”意思就是一个人的人生际遇除了自我的能力、努力、选择以及客观环境、他人的相帮或者掣肘之外，还有那看不见摸不着的、神秘莫测的、所谓的“命运之神的眷顾”了:颜回是孔子最满意的学生了，但是颜回的生活状态却一直是非常糟糕的——“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”令孔子伤心透顶的就是颜回居然年纪轻轻就死了。

子贡，孔子认为他与颜回相比虽然不能说是“一个天上，一个地下”但不可否认的是二人之间是有着不小的差距的（至少孔子是这么认为的）。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”意思就是“颜回的道德修养已经差不多了，可他总是很贫困拮据；子贡不注重修养德行，但他却是个商界高手，他对市场行情的预测、把控精准到不可思议的程度。”言下之意就是尽管子贡德行不如颜回，但他通过商业运作很轻易就能挣得大笔的财富，过的有滋有味、舒适恣意；颜回呢却经济拮据、贫病交加，不幸早死了——圣人的感慨里未尝没有对人生际遇的大相径庭、种种殊异的困惑与不解: “未知生，焉知死”——人生，或者生活的真谛不是那么容易搞懂、弄明白的。活着，连人生的真谛都还搞不懂、弄不明白呢！何必着急去研究死后的事情呢？！

再回过头来说说韩信，韩信后来一直觉得自己活的憋屈、窝囊，于是他选择了谋逆、造反:他与钜鹿郡守陈豨密谋，准备里应外合、一举颠覆刘氏王朝。却被萧何与吕太后设计、杀害，夷灭三族。韩信死的时候，感慨道:“真后悔当初没有听取蒯通的计谋，以至于被小人毒妇所愚骗，难道不是天意吗？”——能力是有的，有选择、有准备、有努力、有布置、有步骤，却没有得到逾期的结果——天意如此吗？刘邦当皇上真的是上天的赐予吗？

也许是的，也许不是。反正这世界上总是有些说不清、道不明的东西（道可道，非常道）。当然，也包括人生的真谛在内——“未知生，焉知死”所表述的无非也就是这个意思。

求《未知死亡》摄像和剪辑角度的影评

那么，接下来我就来说说我的观点吧。

在这部几乎近3个小时的印度片子中，最前半个小时我都是在忍着看下去的。不是因为故事情节垃圾，也不算因为人演的垃圾，反而我觉得很演的很好，那我为什么要说是忍着看下去的呢，是因为这前半个小时和我以前看的一部片子——《记忆碎片》很像，几乎是一样。什么短期失忆症啊，在自己身上纹身记录，拿照相机记录啊等等都和记忆碎片一样，对了还有那个只能记住的时间--15分钟，连这个都是原封不动的借鉴《记忆碎片》，其实有好多看过这部片子的人都知道，而且也在说，说的好听的是借鉴，不好听的那就是在抄袭。不过这很正常，这年头抄袭的片子随处可见，但是这不是我今天要写影评的原因。

其实做为商业片，华丽的桥段、煽情的噱头一直都是其重要构成部分，该片也不能避免的落入俗套。但是这个绝对不是阻止你看这部影片的障碍，在接下来的2个多小时的影片中，还是有很多我觉得值得一看的看点，其中不妨有很多台词我是记忆尤甚的。

今生与你的相逢是造物主最大的仁慈。你的调皮。你的任性。你的执着。你的温柔。你的热情。你的笑容。都如春日里最美丽的柳絮一般融化了我内心最寒冷的角落。

我可以忘记自己的身份。我可以忘记自己的名字。我却不能忘掉那股抹杀了我们那纯洁爱情的仇恨。就算我只有15分钟的记忆，我也要用我此生最大的努力为你复仇。为我们的爱情复仇。

你怎么来到我身边，幸运到不敢相信。相逢恨晚啊......。

所以，不是说借鉴别人的就一定不好，反而我觉得这部片子的编剧很好，就算是抄袭，也抄出了印度特色的，印度歌舞自己的特色。

故事的大概是这样的——孟买的富商桑杰辛哈尼亚是天空之音公司总裁，他就像隐士一样住在Hiranandani Complex的奥德赛公寓里，虽然很富有却很少在媒体上露脸。卡尔帕谢蒂是个活泼富有同情心的小广告模特，由于一次误解，卡尔帕谢蒂硬着头皮声称自己就是桑杰辛哈尼亚的女朋友，闹出不少笑话，其实她连桑杰辛哈尼亚的长相都不知道，但他们还是相爱了。卡尔帕谢蒂从大佬Ghajini Dharmatma手中救出了25名少女 ，最终惹来杀身只祸，桑杰也被Ghajini用铁棒击中头部，失去了记忆，而脑部的短时记忆功能的丧失让他只能记得15分钟以内的事情。但一心想报复的桑杰在医生的帮助下重新拼凑着过去的点点滴滴，通过纹身，笔记，宝丽来照片，生活用品上的标注等...开始了复仇之路。督察古塔亚达夫发现桑杰伤害了很多人，开始追捕他，而Ghajin和他的爪牙们到了桑杰的公寓想抹去所有的证据和桑杰长期以来收集的资料以确保他忘记过去的一切.................。

（要是想知道全部，就去看一看吧！）

故事的最后当男主角复仇结束后，第二女主角还给了男女主角当时进入新家时的那对脚印，男主角回想起和女主角在一起的生活时，我真的感觉这是一部很完美的结局，虽然故事不是那么和童话般那样完美，这点也是我觉得深深感觉遗憾的，为什么编剧要那么早的让观众知道女主角的惨死，就不能给观众留点幻想。so，如果你真有认真看这部片子时，你就会觉得想其他影评了那说的那样——这是一个很可爱的女主角，这是一个很完美的男主角，这是一个本应很完美的爱情。然而没想到会是那样的结局，女主还没有知道男主的真实身份就早早地被害。这点是我觉得这部片子中最遗憾的，那怕让女主角临死前知道或者猜出男主角的身份，这也让男主角觉得女主角死的瞑目些，可是知道她死时也没有说出他自己的身份，这点肯定是男主角最十分憋屈的。我想这也许是为了是男主角故事后面展开复仇之路的必要铺垫吧。

从影片中对男女主角来看，我觉得都是十分完美。男主角的年少多金，英俊潇洒，最重要的是虽家财万贯却依然为世俗的善良和淳朴而感动。而女主角心地善良而又乐于助人，虽有些小聪明，但又不失活泼可爱。但是往往完美的故事不一定有完美的结果。也许就是因为男女主角的完美导致故事悲剧的发生.......。

还有就是想说的是那个第二女主角让我看的有一种想扁她的冲动，没本事有非常的八卦、鸡婆。一点也不了解事情经过就想介入其中，反而给男主角带来很多麻烦，还有就是如果你想演好人，就一直好人到底，我靠，到最后你是知道故事的经过结果了，你就不能默默沉在心底，不去告诉男主，这些说是对男主角的不公，但是也比他沉溺在复仇中强吧，可是你却间接怂恿男主复仇，更可笑的是当男主一人只身前往匪窝时，你来了句他们人多，等Ghajin的单独时候在去报仇，可笑至极，你怎么不报警阻止这场杀戮好人到底啊，我狂晕！！！还好到最后没和男主角走在一起，要不我就郁闷死了。

总体来说这部片非常不错，对人物刻画的都是入木三分，故事情节也是跌宕起伏，拍摄手法也是十分恰当，耐人回味。

孔子说：未知生，焉知死。孔子为什么要说这句话呢？

这句话出自《论语·先进篇》。想要知道孔子因何而出此言，不免要以当时的场景来做依据。

当时的场景是：孔子学生季路（即子路）问他关于如何事鬼神，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”季路再问道：“敢问死。”孔子说：“未知生，焉知死？”子路是孔子最勇猛的学生之一，但是他对于生死和鬼神的态度不是很明白，就去问孔子关于生死的问题。这段对话明显体现出孔子对子路问这类问题的不高兴。

其实对孔子有些了解的人，不禁会疑惑孔子为何对生死似乎总是一语匆匆带过？生死是天地人之大者，所有智者都避不开这个结。惟有对生死进行理性思量，才能成为成熟的智者。

孔子应也不例外。他生于乱世，在乱世中，旧文化和旧制度遭到破坏，社会上有重建文化传统的需求。孔子作为“大成至圣”、“天降木铎”的最大的志向就是通过自己的努力而使天下归于太平，所以他思考的方向主要在人事上。而“未知生，焉知死”意思是说：尚未知道生，如何能知道死；欲知死后的状况，应当先知生前的状况。孔子的前一句回答其实已经强调了类似的意思，人为重，鬼次之，学问需循序渐进，不可一蹴而就，人事尚未处理好，不必考虑鬼事。一个人生的事情都还没有完全了解，就急着去研究死亡的事情。那是拿着钥匙找钥匙，拿着灯笼寻灯笼，可能永远都不会找到真正的答案！

【一】：只有把生存悟透了，那死也就于人变得亲切起来，也就不会害怕死亡了。

人为什么怕死呢？就因为他还没正真地进入生活，没真正地去感受生命，还没进入生命如花开放的甬道，没一步一个脚印地踏入生命的路途。没有真实而投入的生命与生活的感受，并且快乐地持续，也就不会带来真实的死亡，因而死亡会是虚幻的，不可接受的，令人恐惧的。

正如泰戈尔在献给神的唱诗中，虔诚祈求：

“主啊，请赋予我真实的生命，那么，死亡对我来说也是真实的了”

“让生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美.....”

因此，也可以说，判断一个人活得值不值，有没有白活一世，就看他害怕不害怕自然而来的死亡。生与死相对立，又统一。因此“未知生，焉知死”，则又可以反过来产生“未知死，焉知生？”，也就是人通过对死亡的认知，才使生具有了意义。正如寒冬的冷气，才使生之蒸汽大爆腾。死亡如母亲，给予生以乳汁；死神的催租，使人们不致荒芜生命的土地……

但孔子不去明讲这个，有心之人自会参悟，因为生与死本就相辅相成，生有迹，死可循，反之亦如是这般。孔子只为现世考虑，引导人入世完善，则死之终来，已成自然之事。

【二】：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。

一般的说法认为孔子不信鬼神，其实这种说法不对。他的思想脱胎于上古商周文化，这个文化本身是信奉鬼神的。“未知生，焉知死”恰恰说明了他对鬼神存在敬畏之心。而孔子和儒家学说的精华之一就是反对盲目崇拜鬼神。孔子对鬼神的态度是存而不论，鬼神可能有，也可能没有，只需用恭恭敬敬的态度去对待鬼神就好了！也就是“子不语怪、力、乱、神。”、“敬鬼神而远之”、“敬神如神在”等等。

孔子相信天命，相信因果报应，认为天命是至刚至大、至公至正的终极权威和主宰者，但是天命所降给人类的，不论是福是祸，一切依据其实都是个人的行为道德，他不认为鬼神是主宰者或是操纵天命的力量。

可见孔子是反对在人世间的事情都没做好的情况下，而把时间、精力、金钱等花费在敬奉鬼神上面，你去臆想不知道的事物不如从现实的生活开始做起。人事第一，鬼神靠后。他主张以人为本的人本主义精神，活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么？

孔子所主张的，也是在短暂的生命里，我们要追求的是如何活得更有意义的问题。

“未知生，焉知死”即从侧面体现了孔子核心的中庸思想，过犹不及，既不过头，也不能不够，这种思想运用在人生的生死上，就是对生死泰然处之，哀而不伤、乐而不淫。以儒家的入世思想看来：人活着最重要的价值，就是实现自己的道德理想，“修身、齐家、治国、平天下”，做到“立德、立功、立言”三不朽。如果不能尽到自己为家庭、社会、民族、国家应尽的责任，而是只想自己逃跑做“神仙”，这样的人，是自私自利的，也是儒家所鄙弃的！

因此，在面对学生的不解时，孔子便说出了“未知生，焉知死”。